Blognotes 2: capodanno a Berlino

con la partecipazione speciale di Giovanna Ladra


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Il mio libro

Qui potete trovare un'anteprima della mia tesi di laurea su E.Severino, chi vuole la può anche acquistare.

Manifesto del misantropo

Questo manifesto tratto dal libro "La cura Schopenhauer", più che di misantropia sembra parlare di persone che hanno paura di affrontare l'altro e conseguentemente devono adottare queste massime-stratagemmi per limitare i danni ricevuti... ma questo non significa vivere una vita con il silenziatore? senza entrare in una relazione autentica?

Ciò che il tuo nemico non deve sapere, non dirlo al tuo amico» .

«Dobbiamo considerare come dei segreti tutte quante le nostre questioni personali e rimanere completamente estranei ai nostri buoni conoscenti [.. .]. La loro conoscenza delle cose più innocenti può infatti in dati tempi e circostanze ridondare a nostro danno».

Una buona metà di ogni saggezza pratica è contenuta nella massima “non amare e non odiare”; l’altra metà nella norma “non dire nulla e non credere a nulla’». È più sicuro contare sulla paura che sulla fiducia» (un proverbio francese, citato con approvazione).

Dimenticare un tratto negativo nella natura di un uomo equivale a buttare via del denaro acquistato a fatica.I tal modo ci si può guardare da una stolta intimità e da una stolta amicizia».

La superiorità nei rapporti con gli uomini nasce soltanto dal non aver bisogno degli altri in alcuna maniera, e nel farlo vedere» .

«Chi non istima vien stimato».

Se per altro qualcuno ci è veramente molto caro, dobbiamo dissimulare dinanzi a lui ciò, come se si trattasse di un delitto».

Meglio lasciare gli uomini come sono piuttosto che prenderli per quello che non sono».

Non si dovrà quindi mostrare ira né odio, se non attraverso le azioni». Sono solo gli animali a sangue freddo a essere velenosi. Con un po’ di cortesia e amorevolezza si possono rendere compiacenti e gentili persino gli uomini caparbi e ostili. La cortesia è quindi per l’uomo ciò che il calore è per la cera».

Questo è il video di introduzione al tantra che abbiamo
girato io e Maya

Tantra: espansione ed unione
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Videoclip educativi

Due video ke ci mostrano due aspetti decisivi x l'educazione...

Qual'è il senso?

Con queso video ispirato da baby butterfly ho vinto il premio settimanale di webox.
La musica è mia.
Qual'è il senso?
by Black_Box

Ho partecipato anche con questi due video (grazie Wallace!!)

Gustare la vita lentamente
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Abbracciare la vita
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Odore del tempo

Pubblico qui una mia vecchia poesia scritta istantaneamente dopo essermi trovato di fronte allo spettacolo di alcuni penitenti-flagellanti cristiani. (fa parte della sezione riflessioni xkè anche la poesia può essere pensosa)

Odore del tempo

Oh flaggellante, oh battente

la carne straziata è paga

la tenebra è impotente

il tuo pianto di sangue ti appaga

Oh flaggellante, oh battente

il dolore copre dolore

non sei anonimo per l’Onnipotente

la tua vita non ha più odore

Oh penitente, oh penitente

ti mostri a Dio

ti nascondi all’uomo

la tua anima è il tuo corpo

il tempo il tuo sepolcro

Cosa sono foto e video

La foto è la rappresentazione che immobilizza l'eternità di un momento, mentre il video mostra catturandolo l'eternità del divenire.


N.B. per eternità si intende ciò che non può essere diverso da come si è voluto conservare.

Principio di dislocazione

La domanda da cui parte questo post è: quando nella nostra vita assumiamo un ruolo istituzionale, come dobbiamo relazionarci alla società per trasformare il nostro sapere istituzionale di partenza? credo che la risposta sia nella nostra capacità di dislocare le nostre competenze, conoscenze, pratiche.. portarle in luoghi che apparentemente non hanno bisogno di questi saperi. Qui di segutio porto un esempio di questo processo che riguarda la filosofia, ma chi è attento avrà visto questa trasformazione in atto in molte atre discipline.

Questa mia recensione, del libro "Filosofia in carcere" del filosofo napoletano Giuseppe Ferraro, è apparsa nel n° 4 della rivista "Pratiche filosofiche".

Abbreviazioni: FC, Filosofia in carcere, Filema 2001; FB, La filosofia spiegata ai bambini, Filema 2000; ADM, Amore Differenza Mondo, Filema 1994.


“[…] Ad un certo punto del proprio cammino viene un momento in cui ci si chiede che cosa si sta facendo, perché questo lavoro, come e per chi?” (FC p. 15); da questo interrogativo ha inizio il percorso di Ferraro “fuori le mura” dell’Università, e a questa domanda è chiamata a rispondere oggi la filosofia se è cosciente della sua storia. “La filosofia si occupa di questioni estreme, che riguardano i perché, il senso e il non senso della vita e delle relazioni tra gli uomini, allora è sui luoghi estremi che la si deve portare perché risponda del suo sapere” (FC p. 16). “Luoghi di attese” come gli ospedali, gli asili, le carceri dove ciò che è possibile diventa impossibile, perché si è malati, troppo piccoli o reclusi. Portando la filosofia in questi luoghi non si vuole insegnare cos’è, ma capire cosa ha da dire a coloro che si trovano “fuori” dal mondo. Come ci ricorda Ferraro, non c’è niente di nuovo in questo, basti pensare all’importanza assunta dai luoghi nei dialoghi platonici; da sempre la filosofia “[…] cerca i luoghi da dove prendere parola” (FC p. 114). Ma questa parola non è una vuota teoria, “è piuttosto una pratica, fatta d’esercizi e posture del pensiero, capace di mettere distanza dentro se stessi e trovare un varco al rapporto con altre pratiche ed esperienze letterarie, con altri” (FC p. 16). E’ quindi “ […] una disciplina della relazione a sé e agli altri” (FC p. 113) che permette di “imparare la vita dalla vita” rendendola sostenibile (1) attraverso la cura di sé e degli altri.
Le esperienze felici dell'Autore, prima con i bambini, poi con i minori del carcere, ne sono la testimonianza; la filosofia sperimentata in questo modo non ammette distinzioni tra essere, fare e sapere, non può che essere vissuta come esperienza totalizzante, irraccontabile (2) anche se raccontata. Cogliendo la singolarità (3) delle “non storie” di ogni ragazzo Ferraro è riuscito a stare “tra loro” nella dinamicità di una relazione che non si paralizza in un’unica posizione: “contro” (agente di sorveglianza), “vicino” (educatore), “di fronte” (docente) e “fuori” (esperto). Il nostro autore discorrendo con i giovani del senso della vita, della libertà, della fiducia, dell’io, degli altri cerca di far nascere in loro “[…] la voglia (4)di una vita fino ad allora non vissuta perché sconosciuta”(5) (FC p. 118). Ciò che ignorano questi ragazzi è che “la necessità del mondo dice la nostra finitezza, non in quanto morenti, ma in quanto accomunati da un destino che ci espone all’eventualità dell’incontro (6). Noi siamo liberi quando scopriamo, che nel nostro essere finito non c’è privazione, né incompiutezza, ma dipendenza, quel sentimento (7) che ci rende necessari l’uno/a all’altro/a” (ADM p. 15). Questo significa che “l’indipendenza non sarà l’emancipazione da uno stato di minorità, quanto lo stare bene nella dipendenza, assumendo come valore il bisogno e l’altro” (FB p. 12). “Non si tratta né di solidarietà né di amore, ma di quel sentire che ci rende dipendenti nell’abitare un mondo che è di tutti senza essere di nessuno” (ADM p. 110, c.m.). Dando spazio e parola a quei luoghi, in cui gli “inseparabili” sono “separati”, la filosofia riacquisterà il suo significato autentico e conseguentemente offrirà la possibilità ai suoi interlocutori di diventare ciò che sono.

(1) Da FB “La questione filosofica non è sull’origine, ma sulla sostanza della vita e delle cose che viviamo. La questione è sulla sostenibilità e vivibilità della stessa vita” (p. 16) e ancora “La filosofia è scienza prima. Sapere delle priorità. Di ciò che è prima e che viene prima e sostiene” (p. 16).
(2) Come è possibile raccontare la cura che viene data nella relazione ad di ogni parola e a ciò che non è comunicabile a parole (es. i gesti)?.
(3)Per questo motivo più che moduli didattici preconfezionati l’ “agire scolastico” deve diventare un “campo didattico” dove i ruoli e linguaggi devono essere dislocati.
(4) Alcuni tra loro si domandano “cosa posso fare per cambiare?”.
(5) La capacità della filosofia di dischiudere attraverso un “pensiero proprio” nuove prospettive è emersa sia dagli scritti dei ragazzi, sia dalle osservazioni dei docenti.
(6) La relazione imprevedibile che si crea in ogni incontro fa sì che “La vita cambia ogni volta che incontri una persona, perché la vita è fatta di incontri, di quel che ti danno e che dai” (FC p. 40)
(7) E’ da più di un decennio che Ferraro sottolinea l’importanza di un’ “educazione sentimentale”.

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